[Главная страница][Оглавление]

1. Протокол №1. Список делегатов.
2. Протокол №2. Собрание 11 сентября.
3. Протокол №3. Собрание 12 сентября.
4. Протокол №4. Собрание 13 сентября.
5. Протокол №5. Собрание 15 сентября.
6. Протокол №6. Собрание 16 сентября.
7. Протокол №7. Собрание 17 сентября.

ПРОТОКОЛЫ

всесоюзного С'езда духовных христиан - молокан,   проходившего в г. Самаре с 10 по 17 сентября 1924 года,  в молитвенном доме молокан по Крестьянской улице № 35.

ПРОТОКОЛ №1.

10 сентября утром в 9 1/2 часов было совершено торжественное молитвенное собрание. Вечером также было многолюдное собрание, после которого было приступлено к избранию президиума С'езда, который сконструировался в следующем составе:

Председателем С'езда избран Н. Ф. Кудинов: за — 50 голосов, против — 1, при 7 воздержавшихся.

Товарищами председателя избраны: 1. Ф. В. Косицын от города Благовещенска: за — 61 голос, при 3-х воздержавшихся; 2. П. Ф. Шишкин от города Самары: за — 47, при 13-ти воздержавшихся.

Секретарями: 1. В.И. Савченков от г. Пятигорска единогласно; 2. П.Т. Meльников от г. Самары   единогласно.

В помощники к ним: 1. С. Я. Желтов из с. Рассказова Тамбовской губ. — единогласно; 2. С. Г. Ермолаев от Саратовской губ.: за —64 голоса, против — 1, при 5-ти воздержавшихся.

Казначеем избран Н. Е. Рябов от г. Самары.

СПИСОК

делегатов, прибывших на всесоюзный С'езд духовных христиан-молокан в г. Самару, рассмотренный в заседании проверочной комиссии и утвержденный С'ездом.

№№ по пор	Фамилия,  имя и отчество.	Какой общины.
1.	Арясов, Петр Иванович.	Рассказ, юн.кр.,  Там. г.
2.	Арясов, Федор Васильевич.	Рассказ,  общ. Тамб. г.
3.	Белоусова, Марфа Прокофьевнз.	Царицынской   общины.
4.	Болотин, Павел Абрамбвич.	Ашессайской   и Джурумской общ. Актюбин. г.
5.	Бородина, Анастасия Тимофеевна.	Бакинской общины.
6.	Буланов, Василий Васильевич.	Б.-Глушицк.  общ. Сам. г.
7.	Васильев, Алексей Матвеевич.	Владикавказск.   общины.
8.	Ващенко, Михаил Иванович.	Пол гор. общ. Турк.  обл.
9.	Ветрова, Екатерина Сергеевна.	Бакинской   Общины.
10.	Володин, Яков Сергеевич.	Богданов, "общ. Самар. г.
11.	Гаврин, Гавриил Андреевич.	Владикавказ,   общины.
12.	Галкин, Иосиф Яковлевич.	„                 „
13.	Галкин, Петр Евстафьезич.	Упоровской общ. Сар. г.
14.	Гололобов, Иван Федорович.	Абакумовск. общ. Тамб. г.
15.	Дементьев, Тимофей Трофимович	Павлодоль.общ, Тер. Обл.
16.	Елистратов,  Савелий Яковлевич.	Балашов, общ. Сарат. г.
17.	Ермолаев, Степан Григорьевич.	Катаврас, общ. Сарат. г.
18.	Желтов, Семен Ефимович.	Рассказов, общ. Тамб. г.
19.	Жоголев, Александр Трофимович.	Пустовал, общ. Самар. г.
20.	Жоголев, Василий Захарович.	Максим, общ. Самар. г,
21.	Жоголев, Иван Павлович.	“                 “       Уфим. г.
22.	Зайцев, Давид Васильевич.	Кривецкой общ. Тамб. г.
23.	Захаров, Егор Игнатьевич.	Б.-Каменской общ. Сам, г.
24.	Иванов, Иван Петрович.	Тифлисской   общины.
25.	Ивлиев, Поликарп Борисович.	Сластушин. общ. Сарат. г.
26.	Исаев,  Николай Иванович.	Тягловск. общ. Самар. г.
27.	Истомин, Иван Васильевич.	Владикавказ, общины.
28.	Калмыков, Иосиф Иосифович.	Владимир, общ. Запор, г.
29.	Карпов, Емельян Иосифович.	Джанибек. общ. Астрах, г.
30.	Карпов, Иван Никитич..	Антипов. общ. Сарат. г.
31.	Константинов Николай Васильевич.,	Павловск, общ. Самар. г.
32.	Константинов Филипп Минаевич.,	Максимов, общ. Самар. г.
33.	Косицын Федор Васильевич.,	Благовещ общ. Амур. обл.
34.	Кругов Алексей Данилович.,	Астрахан. общ. Оренб. г.
35.	Кругов Василий Иванович.,	Тамб. общ. Екатерин, г.
36.	Кругов Петр Алексеевич.	От об'с дин. об астн. комитета Оренбургской губ.
37.	Крюков, Александр Федотович.	Б.Трушиц. общ. Самар. г.
38.	Крючкова, Марфа Михайловна.	Царицынской  общины.
39.	Кудинов, Николай Федорович.	Песковск. общ. Тамб. г.
40.	Кутуков, Филипп Иванович.	Бакинской общины.
41.	Лаптев, Василий Герасимович.	Владикавказской общ.
42.	Лаптев, Филипп Александрович.	“                 “
43.	Лядовских, Павел Федорович.	Аржен. общ. Тамб. губ.
44.	Максимов, Павел Леонтьевич.	Тифлисской общины.
45.	Малякин, Иван Хрисанфович.	Кайсац. общ. Цариц, г.
46.	Мельников, Павел Тихонович.	Самар. круж.   молодежи.
47.	Мельников, Иван Леонтьевич.	Тифлисской общины.
48.	Миронов, Михаил Иванович.	Ольшеев. общ. Уфимск. г.
49.	Михеев, Иосиф Григорьевич.	Общ. „Брат. Труд" Сам. г.
50.	Намнясов, Яков Михайлович.	Антиповск. район, союза молодежи Сарат. губ,
51.	Новосельцев, Федот Иванович.	Пустовалов. общ. Сар. г.
52.	Новоятлев, Иван Андреевич.	Владикавказ. общины.
53.	Орешин, Василий Федорович.	Малхазов. общ. Тйфл. г.
54.	Орлов, Василий Александрович.	Рассказов, общ. Тамб. г.
55.	Осипов, Тимофей Фаддеевич.	Песковск. общ. Тамб. г.
56.	Пахомов, Александр Никитич.	Общины хутора  Тамбов. Кабардин. автоном. респ.
57.	Пестриков, Иван Ефимович.	Богданов, общ. Самар. г.
58.	Попков^ Григорий Димитриевич.	Новоузенск. общ. Сар. г.
59.	Пустотин, Кондратий Фаддеевич.	Ябл,-Врагс, общ. Сам. г.
60.	Родионов, Яков Абрамович.	Упоров, общ. Сарат. губ.
61.	Розвезев, Петр Клиг&вич.	Тягло-Озере, общ. Сам. г.
62.	Рудометкин, Василий Васильевич.	Астрах, общ. Екатерин, г.
63.	Рябов, Иван Никитич.	Самарской общины.
64.	Рябов, Николай Евгеньевич.	»               »
65.	Савченков, Василий Иванович.	Пяти гор. кружка молод.
66.	Самохвалов, Алекс. Федорович.	Рассказовск. кружка молодежи Тамб. губ.
67.	Сапронов, Михаил Романович.	Песков,  обш.. Тамб. губ.
68.	Саяпин, Алекс. Самуилович.	Кружка молодежи хутора Вечного Самарск. губ.
69.	Саяпин, Василий Кузьмич.	Пятигор. общ.  Терек, г.
70.	Саяпин, Михаил Абакумович.	Общины хутора Вечного Самарской губ.
71.	Сойнов, Ерофей Михеевич.	Саломат. общ.  Сарат. г.
72.	Сорокин, Николай Григорьевич.	Саратовской общины.
73.	Степанов, Яков Никандрович.	Патровск. общ. Омской г.
74.	Сычев, Петр Иванович.	Сестрин, общ. Самар.  г.
75.	Тимофеев, Андрей Федорович.	Благодари, общ. Кубан. о.
76.	Токарев, Василий Иванович.	Абкулг.кск. общ. Актюб. г.
77.	Уклейи, Александр Евграфович.	Тягло-Озерск. общ. Сам. г.
78.	Устинов, Абрам Ананьевич.	Влядимирск. общ., села Астраханки Екатерин, г.
79.	Фадеев, Василий Семенович.	Астрах. кружка молодежи Екатерин, губ.
80.	Фролова, Акулинз Григорьевна.	Покровск. общ. Оренб. г.
81.	Чернышев, Василий Никитич.	Бакинской общины.
82.	Чернышева, Анастасия Кузьмин.	“                  “
83.	Шалаев, Григорий Васильевич.	Метропол. общ. Тамб. губ.
84.	Шишкин, Павел Федотович.	Самарской   общины.
85.	Яковлев, Григорий Иванович.	Патровск. общ.   Омск. г.
86.	Яковлев, Петр Васильевич.	Патров. общ. Самар. губ.

 

ПРОТОКОЛ   №   2.

Общее собрание 11 сентября началось в 9 часов утра под председательством Кудинова, в присутствии секретарей: В.И. Савченкова и П.Т. Мельникова, при наличии 57 делегатов.

Заседание открывается молитвой брата   И. И. Калмыкова.

После   молитвы   приступлено к рассмотрению  повестки дня, которая, после некоторых прений   принимается в следующем порядке:

Повестка дня С’езда:

1.  Приветственные речи делегатов.

2.  Рассмотрение декрета Соввласти об отделении церкви от государства и об отношении общин к Соввласти.

3.  Доклады президиума Совета, ревизионной комиссии и членов Совета союза.

4.  Доклады делегатов с мест  о деятельности общин и кружков молодежи.

5.  Доклад духовных христиан-проповедников о деятельности на ниве Божией в России.

6.  Об отношении  общин к службе в армии и ношению оружия. Рассмотрение декрета   Совнаркома от 4-го января 1919 г. (Собрание узаконений Рабоче-Крестьянского правительства ст. 192).

7.  Рассмотрение и утверждение денежного годового отчета Совета союза общин духовных христиан-молокан.

8.   Рассмотрение всех недоразумений, возникших между общи-нами, группами и лицами, поступивших на "общее собрание С'езда

9.  Рассмотрение и утверждение письменного вероучения  духов-ных христиан-молокан.

10.  Поднятие   нравственности  и  духовного   пробуждения   среди братства и устранение всех причин, тормозивших движение к npoгрес-су духовно-христианских общин.

11.  Утверждение при Совете постоянной коллегии проповедников евангельского учения и устройство при коллегии богословских курсов для  подготовки братьев к проповеднической и организаторской дея-тельности и выработка правил проповеднических курсов.

12.  Об организации краевых районных С'ездов: Сибирского, Кав-казского, Приволжского и проч.—духовных христиан-молокан.

13.  Об образовании  отдела молодежи при Совете  союза духов-ных христиан-молокан.

14.  Об организации повсеместно и одновременно двухнедельной евангелизации и молитвы духовно - христианских общин.

15.  Об издании религиозно-нравственного журнала и другой ду-ховной литературы.

16.  Об изыскании постоянных денежных средств:

а)  на содержание Совета союза,

б)  на -проповеднический фонд благовестия 'при Совете coюза, и в) на издание журнала и другой духовной литературы.

17.  Избрание  Совета  союза   и  ревизионной комиссии духовных христиан-молокан на новый срок.

18.  Изменение и дополнение  устава всесоюзного союза духовных христиан-молокан.

19.  .Текущие дела.

20.  Вопросы о празднований по новому стилю.

После утверждения повестки дня было предложено выразить благодарность Советской власти за разрешение С'езда духовных христиан-молокан в телеграмме следующего содержания: „Президиуму ЦИК СССР, Москва. Мы, духовные христиане-молокане, собравшиеся на всесоюзный С'езд в Самаре со всех концов СССР, считаем своим долгом выразить свою искреннюю благодарность Советскому правительству за разрешение С'езда и шлем свои искренние пожелания с готовностью оказывать всевозможное содействие Рабоче-Крестьянской власти в ее стремлениях достигнуть благоденствия трудящихся масс нашего Советского союза и утвердить начала равенства, братства и мира между народами. Президиум С'езда".

После единогласно принятого решения послать телеграмму Президиуму ЦИК СССР, приступлено к заслушанию приветственных речей делегатов С'езда.

I. Первым выступает председатель Совета союза духовных христиан-молокан Ф. А. Лаптев из гор. Владикавказа. Он сказал следующее:

„Возлюбленные Господом Богом делегаты, братья и сестры, в данный момент я в высшей степени считаю себя счастливым, что Господь-Бог, Которому я служу и в Которого несомненно верю, позволил мне в лице вас видеть свое братство, раскинутое по необ'ятному пространству великой матушки - России.

Прошло более 500 лет, как появилось на территории русской земли вероучение духовных христиан-молокан, исповедующих „Бога в духе и истине" и, несмотря на такое продолжительное время, мы не имели возможности собраться в таком количестве, как теперь. Греко-Российская церковь была господствующей церковью, она шла на буксире царской власти и всюду преследовала штыком инакомыслящих, считая их еретиками и предавая анафеме. Наши предки за религиозные убеждения лишались движимого и недвижимого имущества, их разлучали с женами и малыми детьми. Я хотел бы указать, кем засеелен Кавказ, или кем заселено все Закавказье и, наконец, кем заселена дальне-восточная холодная Сибирь, —­ ­все нашими предками и только за то, что они приносили в темную массу свет евангельской истины и молились по закону своей совести. И лишь только с появлением у нас в России Советской власти, эта власть отделила церковь от государства и государство от церкви. И мы в данный момент, пользуясь неограниченной религиозной свободой, смело и безбоязненно будем говорить о всех наших наболевших вопросах. А потому, братья и сестры, я, в лице всероссийского Совета, приветствую вас всех лобзанием любви от души и сердца: желаю вам плодотворной работы на ниве Божией, т. е. на этом предстоящем всесоюзном С'езде. Да даст вам Господь-Бог мудрость и хладнокровие беспристрастно решать все вопросы, стоящие на повестке дня. "Жатвы много, а делателей мало". "Итак, молите хозяина жатвы, чтобы он послал делателей на жатву".

Секретарь всероссийского Совета А. М. Васильев сказал следующее: "Приветствую вас, дорогие братья-делегаты, от имени президиума Совета и тех нескольких лиц, которые, несмотря ни на какие материальные ущербы для себя, поставили выше всего дело братского об"единения. Я считаю себя счастливым, что мне на долю выпало приветствовать всесоюзный С'езд духовных христиан-молокан, представили лучшего рационалистического, чисто евангельского учения духовных христиан-молокан, признающего Бога в духе и истине. Ведь наши предки именно за это учение, учение Иисуса Христа, за кристаллически чистую жизнь по учению Учителя ссылались бывшим царским правительством во все концы и пределы великой России, умирали замуравленные в каменные мешки, монастырях и тюрьмах. А теперь, получив свободу веротерпимости, благодаря декретам Советской власти об отделении церкви от государства, мы уже не боимся, что представитель старой господствовавшей церкви нас обидит, ибо теперь нет господствующих религий, перед властью все религии одинаковы, и вот, благодаря этой религиозной свободе, мы собираем уже второй деловой С’езд нашего религиозного понимания, который при старом правительстве созвать бы не могли. Вспоминая наших страдальцев братьев, предлагаю и прошу С’езд почтить память их вставанием и спеть хотя бы один стих: "Души праведные в руке Божией, и мучение не коснется их" (Премудр. Соломона, гл. 3, ст. 1). Выражая великую радость, я от души желаю С'езду плодотворной работы в разрешении всех вопросов, волнующих наше братство, и провести таковые в жизнь".

3. И. Я. Галкин от гор. Владикавказа приветствует настоящий С’езд и благодарит Советскую власть за разрешение настоящего С’езда и дарование свободы совести для всех, свободно могущих исповедывать свое вероучение, к чему стремились наши предки, проложившие своими страданиями путь к истине Христовой.

4. В. И. Кругов от Астраханской общ. Екатериносл. губ. приветствует С'езд и желает ему плодотворной работы.

5. И. А. Новоятлев от Владикавказской общ. приветствует С'езд и напоминает о деятельности лиц, основавших Владикавказскую общ.

6. М. Р. Сапронов от Песковской общ. Тамб. губ. приветствует С'езд, желает ему плодотворной работы и напоминает, что около двухсот лет предки наши, окруженные иноверцами со всех сторон, с великим трудом проводили в жизнь заветы Христа.

7.  Я. М. Намнясов  от  Антиповской   общ.   юношеского   кружка духовных христиан  Саратовск.  губ.  приветствует С'езд и желает ему плодотворной работы.

8.  Л. Е. Уклейн от  Тягло-Озерской  общ.   Самарской г. привет­ствует С'езд и благодарит президиум 1-го С'езда, работавшего во Вла­дикавказе и желает добрых дел и успешного   проведения   работ 2-го С'езда в гор. Самаре.

9.  С. Я. Елистратов от Балашовской (общ. Саратовск. г. привет­ствует  С'езд от общ. и молодежи и благодарит президиум 1-го С'езда за поддержку в трудностях работы на благо братства.

10.  В. 3. Жоголев от Максимовской  общ. Самарск. г. приветству­ет С'езд и благодарит братьев Амурской общ. за поданную ими руку помощи в голодное время братьям Самарской г.

11.  А. А. Устинов от Астраханской  общ. Мелитопольского округа Екатеринославской  г. в  приветственной   речи   просит   С'езд   почтить память великого вождя пролетариата  тов. В. И Ленина вставанием за дарованную  им свободу   вероисповедания  (все встают) и также  вы­ражает 1-му Совету   союза благодарность за деятельность  и несение трудов.

12.  Ф. В. Косицын, представитель Благовещенской общ. и Амур­ского Губернского Совета, говорит следующее:

„Сегодня в родном городе моего отца, деда и прадеда, считаю себя отменно счастливым тем, что имею случай от имени Благовещен­ской общ. и всех общин Дальнего Востока, участвовавших на Амур­ских Губернских С'ездах, приветствовать в лице вас, братья, Всесоюз­ный С'езд и засвидетельствовать полноту удовольствия, что, наконец, мы, духовные христиане-молокане, в настоящее время — равноправные граждане, что со стороны правительства пользуемся полной веро­терпимостью и свободно и смело собрались здесь для обсуждения наших насущных и животрепещущих вопросов в духе христианской жизни к достижению славного нравственного воспитания братства и в особенности подрастающего поколения. Я ни на минуту не сомне­ваюсь, что здесь представители нашего братства всей обширной Рос­сии собрались на этот С'езд с твердо определенным направлением достигнуть полного единения в решении всех поставленных на повестку вопросов и безошибочного проведения их в жизнь. Принимая во вни­мание текущее время тяжелых переживаний, нам надо особенно осто­рожно и продуманно отнестись к вопросам общественного значения, памятуя, что будущее благоденствие нашего братства всецело зависит от разумного решения вопросов и умелого направления к проведению их в жизнь. Господь побуждает нас к живой созидательной работе и сознательной общественной жизни во Христе для об'единения исстра­давшегося человечества в одну христианскую семью так, чтобы у всех было одно сердце и одни мысли, чтобы страдания ближнего сделались как бы своими собственными страданиями и тем исполнился бы закон Христов. Все мы, духовные христиане, должны запомнить и запеча­тлеть в своих сердцах, что мы, действительно, будем христианами только тогда, когда мы неуклонно будем следовать заветам Христа. Лозунг наш да будет неизменно следующий: „Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом есть для нас закон" (Матвея гл. 7 ст. 13). Да благословит нас Бог".

13. И. И. Калмыков от Владимирской общины села Ново-Васильевки, Екатеринославской г. приветствует С'езд и желает ему ус­пеха, а также благодарит президиум Совета молоканского союза за оказанную им помощь в голодное время.

14—25. П. Т. Мельников от Самарского кружка молодежи духовных христиан - молокан, В. К. Саяпин от Пятигорской общины, Л. С. Саяпин от общины хутора Вечного Самарской г., П. И. Сычев от Сестрин­ской общины Самар. г., М. П. Белоусоаа от Царицынской общины, Д. Е. Фролова от Покровской общ., М. Н. Крючкова от Царицынской общ. А. Ф. Самохвалов от Рассказовского кружка молодежи Тамбов­ской г., А. Д. Кругов от Астраханской общ. Оренбургской г., П. А. Кругов от объединенного областного комитета Оренбургской г., Г. И. Яковлев и Я.Н. Степанов от Патровской общ. Омской г. приветствуют С'езд и желают ему плодотворной работы.

26—40. П. Ф. Шишкин от Самарской общ., Е. Н. Сойнов от Саломатинской общ. Саратовской г., М. И. Ващенко от Полторацкой общ. Туркменской обл., А. Н. Пахомов от Тамбовской общ., И. Ф. Гололобов от Абакумовской общ. Тамбовской г., П. Е. Галкин от Упоровской общ. Саратовской г., П. Л. Максимов от Тифлисской общ., В. Ф. Орешин от Малхазовской общ. Тифлисской г., И. П. Иванов от Тиф­лисской общ., П. В. Яковлев от Патровской общ. Самарской г., В. А. Орлов, Ф. В. Арясов и С. Е. Желтов от Рассказовской общ. Тамбовской г., Г. В. Шалаев от Метропольской общ. Тамбовской г. и председатель С'езда Н. Ф. Кудинов приветствуют С'езд и желают ему провести дела в прогрессивном духе на благо братства.

41. Секретарь С'езда, В. И. Савченков, сказал следующее: „В   этот знаменательный исторический день  духовного русского христианства я очень  рад видеть всех делегатов,  собравшихся на на­стоящий всесоюзный С'езд для разрешения многих вопросов, касающихся пробуждения и возрождения духовного христианства. Приветствую С'езд с братской любовью и желаю от всего сердца разумной, плодотворной и прогрессивной работы для славы Христа и блага духовного христи­анства. Мне хочется сказать слова Откровения Иоанна XIX гл., ст. 17, где написано так:   „летите,  собирайтесь на великую вечерю Божию" . И вот мы, верующие ревнители дела Божия, как птицы слетелись на великую вечерю Господню и должны здесь вместе вкусить эту трапезу и разрешить все вопросы в духе учения Христа. Мне припоминается один евангельский рассказ о Лазаре в евангелии Иоанна, в XI главе, где Христос сказал: „Лазарь, друг наш, уснул, но я иду разбудить его". И вот Христос будит наше пассивное индефферентное братство, как Ла­заря, и хочет его пробуждения и возрождения. Настоящий С'езд должен радикально обсудить и решить все дела, поставленные на повестку дня. Замечается пассивность наших общин,  которая местами   препятствует верующей молодежи сорганизоваться в юношеские кружки и итти по евангельскому учению Христа к прогрессу, ибо, как сказал древний наш брат, пресвитер Тертулиан, Христова церковь должна прогрессироваться, потому что прогресс есть закон не только царства природы, но также и царства благодати и царства Божия, почему и сказано: „Где Дух Гос­подень, там — свобода". И христианская церковь, живя разумно в сво­боде Христовой, должна прогрессироваться во всех отношениях нашей религиозной социальной жизни, ибо где нет прогресса, там полное за­мирание духа жизни. Поэтому, дорогие братья и сестры, призываю вас всех к творческой деятельности. Необходимо, чтобы наши слова вопло­тились в жизнь. Да поможет нам милосердный Бог во всех благих на­чинаниях  во славу Христа   и ко благу братства!".

После   этого   прочитываются   следующие   приветственные теле­граммы и письма, полученные от братьев, общин и кружков  молодежи:

1. Из г. Омска. — „Поздравляем, дорогие братья во Христе Иисусе, с благим начинанием дела на пользу дорогому братству, желаем вам полного успеха. Отсутствуем телом, но присутствуем духом; примите братский привет и пожелание от общины г. Омска. Октябрьская 48. Самохвалов".

2.  Из Бурнака. — „Всем братьям и сестрам на С"езде радоваться, ждем радостных известий, как жаждущая земля; молим Бога дать С'езду помощь решить вопросы в пользу всем нашим братьям. Община Бурнак Истягин".

3.  Из Владикавказа. — „Молодежь Владикавказских духовных хри­стиан шлет горячий привет С'езду,  желает плодотворной работы для разрешения тех вопросов, которые служат тормазом к прогрессу мо­лодежи. Уполномеченный П. В. Мастюгин. Владикавказ Тифлисская".

4.  Из Михайловки.— „Приветствуем любовью братьев; мы лично с вами   единомысленно присутствуем;   не могли  приехать за поздним получением извещения, просим считать нас за своих братьев. Армения, Михайловка, Павел Самодуров,  Василий Малашин".

5.  Из Балашова.—„Поздравляем вас, братья С'езда, на дело Божие, да благословит вас Господь, да призрит на вас Господь святым лицом своим и даст вам мир. Об отсутствии моем сердечно жалею, но быть не могу,  спросите   Катаврасинской  общины Ермолаева Степана Гри­горьевича о подробностях. Пресвитер Балашовской общины Голяев".

6.  Из Тифлиса. — „Тифлисские все Общины шлют братский привет, совершив 10 сентября об'единенным собранием молитву за успех плодотворной работы С'езда".

7.  От Астраханского кружка молодежи духовных христиан. — „Же­лаем продуктивности работ всесоюзному деловому С'езду в деле про­буждения и возрождения духовного христианства".

Такие же телеграммы получены:

8.  От Песковского кружка молодежи духовных христиан.

9.  От Джаныбекской Общины.

10.  От Пятигорской группы молодежи духовных христиан.

11.  От Балашовского кружка молодежи духовных христиан.

12.  Из Тифлиса от М. И. Пигарева.

Вечернее   заседание   11 сентября открывается в б часов вечера.

Обсуждается §2 повестки дня „Об отделении церкви от государства".

По коему и читаются следующие доклады:

1. Секретарь Совета союза А. М. Васильев: — „Дорогие братья делегаты! Декрет об отделении церкви от государства, может быть, и стоял камнем преткновения для церквей. Наша религия нигде не была государственной, но мы, духовные христиане, много перенесли всевоз­можных лишений и волнений за правду евангельскую, за истинную веру Христа. Если мы зададим себе вопрос, почему мы, духовные хри­стиане, очутились, как пасынки нашей страны, на окраинах бывшей великой матушки - России или по окраинам нынешнего Союза Совет­ских Социалистических Республик, то ответ будет один: православная церковь была связана с государством, и православному русскому ду­ховенству не нравилось появившееся учение, представители которого на основании слова Божия доказывали несовместимость такой христи­анской религии, как православная, идущая вразрез с учением Христа, а истинная церковь Божия должна быть не гонительницей, но гонимой. Когда перед царской властью православное духовенство клеветало на истинных последователей Христа, то царские чиновники без всякой вины, за одно лишь истинное упование заковывали братьев в кандалы. Ро­дителей отправляли в Сибирь, а детей на Кавказ и наоборот. Мужа отправляли в какой-либо монастырь, жену в какой-нибудь отдаленный угол России. Вот как насильничала господствующая церковь, но ныне мы получили свободу вероисповеданий, и декретом Советской власти от  5 февраля 1918 года мы раскрепощены, не только мы, но и все сектанты. Над нами нет более уже  господствующей церкви, — нет цер­ковных контролеров. Теперь перед властью все религии равны, а по­тому декрет об отделении церкви от государства мы приветствуем. Что касается отношения общин к власти, то наш христианский принцип таков: всякая власть есть от Бога, существующие  же  власти от Бога установлены. В книге пророка Варуха, 1 гл., ст. 11 написано: „И моли­тесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валта­сара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба на земле, и даст нам Господь силу и просветит нам глаза наши, и мы будем жить под кровом царя Вавилонского и под кровом сына его, и будем служить ему многие дни и найдем милость у них". Вот как относились наши прародители к власти того времени.

Мы — люди религии, а не политики, а потому по примеру святых пророков и апостолов приветствуем власть, под покровом которой находимся".

2.  В. И. Савченков прочитал следующий доклад: „Настоящий все­союзный   С'езд  духовных  христиан-молокан  должен  определённо и ясно констатировать свое лойяльное отношение к Соввласти, основы­ваясь на прямом указании слова Божия, повелевающего повиноваться власти, существующей в государстве (Римл. гл. XIII, ст. 1 — 7; Тит. гл. III, ст. 1; 1  Петра гл. 2, ст.  13 и 14).   Поэтому  мы,  духовные - христиане, должны признать Советскую власть,  которая разбила   вековые устои поработителей и с первых дней своего существования стремится к осу­ществлению идеала всемирного братства, равенства и мира, таких иде­алов, которые, согласно умению Иисуса Христа, так близки и дороги нашему христианскому духу, и мы верим в его светлое будущее и с не­терпением ждем того момента, когда, как сказал Божий пророк Исайя: .Народы земли перекуют мечи на орала   и копья на серпы,   и тогда не будет зла и вреда,   и земля будет наполнена знанием Господа".

3.  Ф. В. Косицын  читает доклад: „Мы, духовные  христиане, все наши убеждения ясно выражаем на точном поучении священного пи­сания, принимая это во внимание  наше  отношение к власти должно быть, безусловно, во всем тождественно с поучением апостола Павла в послании к Римлянам 13 глава, стих 1—7 и колоссянам гл. 1, стих 16. Мне многие могут заметить:  может ли  быть власть от Бога не при­знающая  Бога?  Отвечу на это твердо  словами,  да,  может и есть. В действительности, такая власть была в то самое время, когда апостол Павел писал в послании к римлянам.

Перейду к нашему времени, именно, вместо жестоких и тяжких гонений на христиан того времени, нам теперь предоставлено властью все права гражданства и полная веротерпимость, а во всем этом, мы несомненно должны видеть милосердие Божие к нам и непоколебимо убедиться что власть есть Божие установление. Доказательство того, что все существовавшие  власти на земле были, действительно, уста­новлены Богом, как об этом подтверждается в послании к Колосянам, приведу еще в доказательство и из библии, которая подтверждает, что и языческие власти были установлены Богом. Например: Вавилон­ский царь Навуходоносор, который бесзпощадно жестоко казнил 7 брать­ев евреев и их мать за то только, что они отказались есть свиное мясо. И еще случай: тот же Навуходоносор трех вельмож1 своих Ана­ния, Азария и Мисаила, приказал бросить  живыми  в раскаленную печь за то, что они отказались поклониться золотому истукану. Несмотря на все  это, Бог называет Навуходоносора рабом своим (Иеремия гл. 25, стих 9). Отсюда ясно, что Навуходоносор, как власть, есть раб Божий, есть служитель для управления великой Вавилонской страной. Мы же, как христиане, всегда без ропота подчинялись власти, подчинимся и теперь и будем подчиняться, завещая нашим потомкам на вечные вре­мена исполнять постановления Божии.

С. Я. Елистратов, И. П. Иванов и Д. В. Зайцев предлагают выне­сти резолюцию, ясно определяющую доброжелательное отношение общин духовных-христиан к Соввласти.

После докладчиков поступают предложения прочитать резолюцию по отношению к Соввласти. Читаются резолюции, предложенные А. М. Васильевым, Ф. В. Косицыным, И. Н. Рябовым и В. И. Савченковым. Поступает предложение Гаврина Г. М. избрать комиссию для выра­ботки резолюции по отношению к Соввласти. Комиссия избирается в следующем составе: И. В. Истомин, А. М. Васильев, В. И. Савченков, Ф. 3- Косицын, И. Н. Рябов и Д. В. Зайцев (резолюцию смотри в от­деле резолюций).

Далее приступлено к рассмотрению вопроса § 3 повестки дня: „Доклад президиума Совета, Ревизионной комиссии и членов Совета". Первым докладчиком выступает А. М. Васильев, который подробно изложил весь ход истории создания 1-го и 2-го Всероссийских С'ездов духовных христиан-молокан и их деятельность до настоящего С'езда.

После доклада Васильева, была избрана комиссия для проверки денежных отчетностей Совета союза.

По докладу член Совета Пахомов А. Н. знакомит С'езд с дея­тельностью Совета союза. Доклад С'ездом принят к сведению.

Член Совета В. И. Савченков знакомит С'езд с историей возникновения 1-го Всероссийского С'езда, происшедшего по его ини­циативе. Раза три он ездил во Владикавказ, где были заседания Совета по вопросу о созыве 2-го С'езда и вообще о делах союза.

После этого заседание закрывается до следующего утра.

Президиум С'еэда: Председатель С'езда Н. Ф. Кудинов.

Товарищи председателя: П. Ф..Шишкин и Ф. В. Косицын.

Секретари: В. И. Савченкков, П. Т. Мельников, С. Е. Желтов и С. Г. Ермолаев.

Делегаты С'езда: Ф. А. Лаптев, И. Я. Галкин, И. И. Кал­мыков и А. Д. Кругов.

"'ПРОТОКОЛ №3.

Собрание 12 сентября происходило под председательством Н. Ф. "Кудинова  при  секретарях  В. И. Савченкове и П. Т. Мельникове, при, участии 80 делегатов.

На повестке дня—§ 4,  доклады  с  мест  о деятельности, общин и кружков. молодежи.

1. Первым делегатом с мест выступает представитель Самарской общины духовных христиан Н. Е. Рябов, который обрисовывает раз­витие кружка молодежи в Самаре, его возникновение и работу, перебои в работе и причины этого перебоя. На одну из причин, как наиболее важную, он указывает на отсутствие опытных руководителей; в силу чего кружку молодежи приходилось работать под руководством своих же молодых членов.

2.  С. Я. Елистратов из Балашова говорит, что развитию молодежи мешают старцы, которые не могут понять духовных запросов молодежи и стараются  вести всех к старым традициям, как  вели   их отцы. Он предлагает обновить пение посредством допущения  более  красивых напевов, для  чего необходимо приглашение   регента для организации нотного хорового пения.

3.  Г. А. Гаврин предлагает запись докладчиков прекратить ввиду того,   что при   проезде  по  общинам он заметил одни и те же недо­статки, о чем высказываются здесь.

4.  Мельников, Шишкин П. Ф, и другие настаивают на допущении полной свободы при докладах для освящения вопросов со всех сторон.

5.  И. Н. Карпов из Антиповки Сарат. губ. говорит, что жизнь общины идет нормально, посещение аккуратное. Допускается пение по но­там  свободно. Желательно проповедников приезжих из других мест.

6.  Ф. В. Косицин из Благовещенска докладывает об истории обра­зования   благовещенской  общины и кружка   молодежи. В 1922 году, когда в общине  был   реорганизован  Совет и введены  реформы, посещаемость собраний увеличилась. Собрания прогрессивной молодежи происходят по четвергам, также происходят собрания сестер-женщин. Такие собрания крайне полезны и благотворно отражаются на воспи­тании молодежи.  Старцы  мешали  прогрессу движения общин. Пред­лагается ввести повсеместно нотное пение, которое завлекает молодежь и посторонних лиц. На утренних собраниях нотное поется только по годовым праздникам, а на вечерних собраниях поют псалмы свободно по нотам.

Далее Косицин говорит о деятельности Харбинской общины и кружка молодежи, где существует прогрессивное богослужение; име­ется хор нотного пения, часто устраиваются праздники, где читаются духовно-нравственные стихи и рассказы. Он советует и другим общи­нам брать пример у Харбинской общины, как прегрессивной.

7.  Ф. В. Арясов из Рассказова  описывает  жизнь своей общины и задает вопрос С'езду:  „Допустимо ли петь в собрании  баптистские духовные песни из Гуслей?"

"8. П. В Яковов из Патровки Самарской губернии говорит, что в общине существуют старинные порядки, какие оставили предки, кружка молодежи не существует, никаких других напевов, кроме старо-молоканских псалмов, не допускается.

9. Я. М. Намнясов из Антиповки Сарат. губ. излагает работу мо­лодежи со дня возникновения. Со старцами расхождения нет, так как старики у них прогрессивного духа. Первое время было полунотное пение, но впоследствии перешли к нотному. Была сделана перерегистрация общины согласно евангельских указаний. Отмечает, что нотное пение привлекает не только молодежь, но и старых.

10.  М. И. Миронов из Ольшеевской общины Уфимск. губ.   гово­рит:. „У нас  пресвитера   нет, община управляется Советом, лобзание упразднено. Сейчас ощущается нравственный упадок членов общины. Установлены принятие и увещевание. Нотного пения нет, но община не отрицает нотного пения.

11.  К. Ф. Пустотин из Яблоновки Самарск. губ.: "Состояние общины ужасно — полный распад. Молодежь не удовлетворена, желает об'единиться, создать кружок, изучать пение псалмов и других песен по нотам. Необходим   руководитель, чтобы спасти   положение общины.

12.  И. Я.   Новоятлев  говорит о возникновении  общины во Вла­дикавказе.  В одно  время  общин  образовалось 4,  которые в  конце-концов были об'единены в одну  общину и построили общественный молитвенный дом для общего молитвенного собрания общины и кружка. Живут в полном согласии.

13.  И. В. Истомин из Владикавказа говорит о работе кружка для изучения пения и священного писания. Кружком приобретена фисгар­мония для изучения нотного пения при помощи своего брата; выучили по нотам много псалмов. Хор поет красиво,— стройно. Кружок в голод­ное  время  сделал  сбор нуждающимся и помогал бедным. В кружке насчитывается 100 человек членов.

14.  А. Е. Уклеин из Тяглого Озера Самарск. губ.  говорит, что в общем  замечается  полное  разложение и упадок.  Пение  и  моление происходит по старому; среди молодежи тяга к обновлению. Предла­гает дать свободу религиозной  мысли,  как средство к об'единению братьев.

15.  М. Р. Сапронов из Песков Тамб. губ. говорит: „В прежнее вре­мя, благодаря вмешательству баптистов, многие члены ушли к ним, и дела общины пошатнулись, но в настоящее время дела общины в хоро­шем состоянии; трений между старцами и молодежью нет,

16.  В. К. Саяпин из Пятигорска  сообщает, что община молокан существует один год. Во главе Совет из б лиц. Имеется в собрании кафедра. Молятся псалмами и сердечно.

17.  А. С. Саяпин из Вечненской общины  Самарск. губ, говорит, что  община  народилась в 1870 году, а юридически существует, т, е. зарегистрирована в феврале месяце 1924 года. Община имеет пресви­тера и помощника и духовный Совет из 5 человек. Наличность общины по списку: свыше 18 лет 151 человек, ниже—более 200 человек. Мо­литвенные собрания по воскресным дням—в 8 часов утра. Собрания проводятся в следующем порядке: вход в молитвенный дом с молитвой, но присутствующие перед входящими не встают. Богослужение откры­вается   пением,   пение до молитвы   бывает  сидя, а   перед  молитвой встают; молитва с коленопреклонением.  Поют и молятся  псалмами  и из других мест священного писания. Между пением бывают проповеди. Пение общее. Сердечными молитвами не молятся, собрание кончается пением.  Особого устава для молитвы нет. Со стороны старцев к мо­лодежи самое лучшее отношение. Богослужение собраний проводится под руководством избранных общиной людей из среды братьев. Собра­ние открывается пением. Нотного пения нет, и стихов никаких в пение не допускается. Пение все время сидя, встают только на молитву, кон­чают пением. Собрание  молодежи в зимнее  время  бывает в воскре­сенье в три часа дня, а в среду в 5 часов. Результаты молодого собра­ния значительны, так что заслуживают одобрения от старцев. Переход наших братьев в другие  секты  не  наблюдается,  ввиду того, что им твердо доказывается  заблуждение -этих течений словами священного писания: Матфея гл. 22 стих 29, где сказано: „заблуждаетесь, не зная писания и силы Божией".

18.  В. И. Сычев из Сестринской общины  Самарской губ. докла­дывает о жизни молодежи. Между молодежью и старцами существует полное согласие. Пение по старому мотиву.

19. Д. В. Зайцев говорит о внутренем распорядке Кривецкой общины Тамб. губ. Кружки возникали и увядали. Между старцами и молодежью полное согласие. Высказывает, что одной внешней стороной богослужения мало чего достигнешь, а нужно еще что-нибудь новое, полезное, разумное для возрождения братства. Меньше думать об ис­полнении обрядов, а больше иметь веры в прогресс.

20.  Е. М. Соинов из Саламатина Самарск. губ.  желает видеть духовный журнал и проповедников с миссией слова Божия.

21.  И. X. Малякин из Кайсацкой общины Цариц, губ. говорит, что кружок молодежи имеется, разногласий со старцами нет. Есть стремление к обновлению и прогрессу в духе Христова учения.

22.  Е. И, Захаров из Больше-Каменской общины Самарск.  губ. говорит: „у нас исполнение обрядов по старому, кружка молодежи нет".

23.  В. Ф. Орешин из Малхазовск.  общины Тифлис, губ. говорит о порядке в общине.  Есть хор,  поют по старым мотивам. Молодежь учавствует вместе со старцами. Кружка молодежи нет. Он желает пол­ного распространения евангелия.

24.  И. П. Иванов из Тифлиса сообщает, что в Тифлисе существует 4 собрания. Правление  4-х общин об'единенное. Молитвенные собрания каждой общины самостоятельные.

25.  И. Л. Мельников из Тифлиса говорит о внутреннем распорядке общины. Дело обновления общины находится в зачаточном состоянии.

26.  Ф. И. Кутуков из Баку говорит, что центральная община пе­редает привет С'езду; описывает жизнь своей общины и ее распоря­док.   По  инициативе  молодежи производились некоторые попытки к организации кружка молодежи, но они оканчивались разладом. В об­щине замечается упадок нравственности.

27.  Г. Д. Попков из Новоузенской общины Саратовск. губ. сооб­щает,   что   в   общине   замечается   упадок   посещаемости   собраний. Желает изменить это положение.

28.  П. Б. Ивлиев из Сластушинской общины Сарат. губ. говорит, что молодежь отказывается от старцев, благодаря тяге к новому  об­новлению.

29.  В. Я. Орлов из Рассказова Тамб. губ. сообщает, что в общине до сих пор имеются старые традиции. Молодежь отклоняется в сторону, идя в разрез со стариками, устраивает свои собрания.

30.   И. Ф. Гололобов   из   Абакумовки   Тамб.   губ.  говорит,   что собрание собирается, пение улучшается. Есть желание издавать журнал для более тесного сближения духовных христиан.

31.   А. Я. Устинов из Астраханск. общины Екатериносл. губ. го­ворит,   что   община   живет   по   старым   традициям.   Пение  идет   по старому. Молодежи предоставляется широкий простор. Молодежь ведет себя хорошо. Для молодежи имеется профтехническая школа. Он же­лает плодотворной работы в отношении молодежи.

32.  В. В. Буланов из Больше-Глушицкой общины Самарск. губ. сообщает, что община небольшая, все взрослые и молодежь собира­ется вместе. Поют по старому. Молодежь желает иметь свой кружок.

33.  Г. И. Яковлев из Петровской общины Омск. губ. докладывает о внутреннем распорядке общины: „Поют по старому, новых  напевов не допускается.   Кружок   молодежи   есть,   летом   бывают   перерывы. Собрания происходят только по зимам. Служение происходит по ста­рому порядку".

34.  Е. О. Карпов из Джаныбекской общины Астрах. губ. сообщает, что есть в общине  невоздержанные  по  отношению к спиртным  на­питкам, а также   бывают  разводы с женами.   Просит  С'езд  вынести свои постановления по этому вопросу.

35.  П. К.   Розвезев   из   Тягло-Озерской   общины   Самарск.   губ. говорит, что богослужение происходит по старому, кружка молодежи нет. Молодежь допускается к служению наравне со  старцами, и слу­жение протекает благоприятно.

36.  П. Я. Кругов от областного об'единенного комитета Киркрая отмечает упадок веры в братьях и сестрах; говорит, что был устроен областной С'езд, на котором отмечался упадок нравственности.

37. В. И. Кругов из Астраханской общины Екатеринославской. губ. докладывает о внутреннем распорядке 3-х общин и выражает надежду, что в недалеком будущем все 3 общины соединятся.

38. И. И. Калмыков о т Ново -Васильевской общины Екатвривославской губ. сообщает, что обряды богослужения протекают по старому, пение хорошее. Настроение братьев в общине прекрасное.

39.  В. В. Рудометкин от Астраханской общины Екатеринославской губ.в краткой речи докладывает, что богослужение происходит по ста­рому. Новых напевов не допускается, нотного  пения нет, кружка мо­лодёжи не существует.

40.  А. Д. Кругов, Астраханской общ. Оренбургской губ, доклады­вает о внутреннем служении в общине: поют по старому, молодежи дана полная свобода. Предлагает С'езду упорядочить дело молитвы, чтобы было больше однообразия в молитвах.

41.  П. Е. Галкин от Упоровской общ. Саратовской губ. доклады­вает о положении общины, об упадке нравственности, выражает неска­занную радость по поводу С'езда и выражает надежду, что С'езду удастся своими постановлениями, обсуждением вопроса о поднятии нравственной жизни в духе учения   Иисуса  Христа, благотворно ,повлиять на всех наших братьев.

42.  П. Ф. Лядовских из села Ново-Гаритово, Тамбовской губ. до­кладывает от имени своей общины, что служение происходит по сво­бодным порядкам; пение полунотное, но есть тяга к новому пению, хотя выполнить это желание за отсутствием материальных средств не пред­ставляется возможным. Кружка молодежи нет. Далее докладывает об Аржинской общ. Тамбовской губ., где служение свободное, пения нот­ного нет, хотя и стремятся к нему. Поют в собрании баптистские духовные песни, молодого кружка нет. Желают приезжих проповедников для под­держания нравственного уровня братства.

43.  П. А. Болотин из Ашессаевской общ. Актюбинской губ. докла­дывает, что в служении допускается пение баптистских гимнов. Просит дать проповедников, так как нужда в таковых крайне острая.

Читается поступившая телеграмма из села Пришиба Ленкоранского уезда Бакинской губ. следующего содержания: „Братья и сестры Муганских сел Закавказья: Пришиба, Новоголовки, Николаевки, Астрахановки и Андреевки приветствуют всех с'ехавшихся на С'езд и желают от всего сердца живого преуспевания в Божьем деле, да благословит Бог всемерно разум труда вашего, да поможет Он воссоздать и укрепить духовный источник жизни, утоляющий жажду веры. На все по­становления С'езда выражаем свое согласие, глубоко сожалеем, что лично присутствовать не можем по причине позднего получения извещения. Доверенные — Дупликов и Сацын".

После докладов Н. Ф. Кудинов предлагает выбрать комиссию для выработки резолюции по вопросу о пении по-старинному и нотным мотивам и о молении как псалмами, так и сердечно.

После некоторых горячих дебатов по этому поводу поступают пред­ложения прекратить прения и отнести резолюцию о порядке пения моления к пункту 10-му повестки дня.

Предложение принимается.

Обсуждается § 5 повестки дня: „Доклады духовно-христиан­ских проповедников о деятельности на ниве Божией по России".

1.  И. Я. Галкин докладывает о своей поездке по делам Совета союза в Закавказъи. Везде замечается спрос на проповедников, которых ждут с распростертыми об'ятиями.

2.  Д. В. Зайцев говорил о результатах своей проповеднической де­ятельности по Российской Республике. Везде замечается громадный интерес к слову Божию, не только среди братьев духовных христиан, но и среди людей других вероисповеданий. Было устроено несколько дис­путов с неверующими; желательно видеть большее количество пропо­ведников.

З. Г. А. Гаврин говорит о своей деятельности, как миссионера, в роли какового он работает давно. Вел несколько бесед с православ­ными священниками и баптистами и везде успех был громадный. Же­лает, чтобы проповедь слова Божия была поставлена на твердую ногу, и предлагает свои услуги, как миссионера.

4. Л. М. Васильев говорит о своих поездках по России совместно с другими братьями Лаптевым и Гавриным.

5. И. А. Новоятлев говорит о. своей поездке в Закавказье. Везде проявляется к слушанию проповедей огромный интерес, все тянутся к слову Христову.

6.  П. Ф. Лядовских докладывает о поездке по 20 общинам с целью миссии. Миссионерство нужно, как разумная мера просвещения брат­ства. Прием  везде был радушный.   Посылать   нужно  проповедников любителей и ревнителей.

7.  Н.. Ф.   Кудинов   докладывает   о своей   миссионерской работе, Главным образом,  о беседах с  православными священниками и бап­тистами.   Необходимо приступить к организации миссионерского дви­жения; теперь самое подходящее время для этого религиозного дела. Необходимо всем проповедникам нести евангельскую истину в самую гущу темных масс.

Председатель С'езда Н. Ф. Кудинов.

Товарищи председателя:  П. Ф. Шишкин и Ф. В. Косицын.

Секретари: В. И; Савченков, П. Т. Мельников, С. Г. Ер­молаев и С. Е. Желтов.

ПРОТОКОЛ № 4.

Собрание 13 сентября происходило под председательством Н. Ф. Кудинова при секретаре В. И. Савченкове и при наличии 80 собрав­шихся делегатов.

Идет продолжение докладов проповедников:

1.  В. И. Савченков сказал,   что,  горя  ревностью к делу Божию, Он, совместно с другими братьями Я. Я.Третьяковым и известной пе­вицей Евдокией Прокофьевной Третьяковой, проехал в гор. Кропоткин (бывш. Кавказская), г. Царицын, Урюпинск,  село Пески,   г. Балашов, село Рассказово и г. Козлов.   Во всех этих местах  были сделаны мо­литвенные призывные собрания, которые были переполнены. Братья и посторонние были очень довольны нашим посещением. Ездил также во Владикавказ, где читал лекцию об истории истинного христианства со времен апостолов и до нашего времени; также были устраиваемы несколько   собраний   в  Ессентуках,   колонии Карасс и поселке Водопадском. Желательно,   чтобы дело миссии слова Христова было по­ставлено  на   правильный,  разумный   путь, как у евангелистов армии спасения.

2.  Я.   Н. Степанов  из Сибири говорит   о своем посещении Бар­наула, где нашел ужасное состояние общины. Был также в селе Ир­кутском, Покровке, Славгороде, Богодуховке и Солдат-Агаче, где пришлось беседовать с адвентистами 7 - го дня и Бога, живого. Везде ощу­щается великая потребность в проповедниках.

3. М. Р. Сапронов из Песков Тамбовской г. подтвердил поездку братьев Савченкова и Третьяковых, произведшим благотворное вли­яние на общину. Он провел некоторые молитвенные собрания и было сделано примирение пресвитера с общиной.

Рассматривается вопрос §6 повестки дня:- „Об отношении общин к военной службе, ношению оружия и т. д."

Первым докладчиком выступил Н, Ф. Кудинов, сказавший, что Соввласть вполне лойяльно относилась к молоканам и другим сектантам, предоставив им право освобождаться через Нарсуды при посредству об'единенных советов религиозных общин московского и кавказского. Нужно С'езду выработать резолюцию, которая бы шла в контакте с декретом.

2. И. Я. Галкин читает следующий доклад: „Братья делегаты, около 200 лет, как оффициально существует учение духовных христиан-молокан в России; учение это несло мир, братство, любовь, равенство и непротивление злу по учению великого учителя Иисуса Христа, Стоит лишь перенестись умом в то суровое, мрачное время, которое пере­живали наши предки духовные братья. Помещики и духовенство того времени возненавидели новое евангельское учение, которое для них было очень невыгодно, в особенности духовенство православной церкви, и последняя стала придумывать разные гонения против нового учения, так как оно обличало попов в неправильности их понимания слова Божия, в извращении святой истины и обременении непосильными по­борами. Помещики и попы того времени, чтобы скорее отделаться от нежелаемого учения, решили принять всевозможные меры против наших духовных братьев молокан, для чего не давали им земли и переселяли наших братьев из деревень в отдаленные от родины границы Русского государства: Сибирь, Кавказ, Закавказье, Бессарабию, Крым и к границам Персии, а также отдавали без очереди и жребия наших молодых братьев в долгосрочную военную службу, что было вопреки нашему религиозному пониманию. Долго такое тяжелое и мрачное время давило наше духовное братство до того времени, как, наконец,, начальник Закавказского края ходатайствовал перед правительством о заселении Закавказья русскими людьми, чтобы обрусить туземцев завоеванного Закавказья. Всем русским переселенцам была об’явлена 50-тилетняя льгота от военной повинности. Тогда наши братья, ду­ховные христиане-молокане, решили охотно покинуть свои родные очаги в России и заселили Закавказье. Наши братья просили защиту и покровительство, у власти, которая вместо защиты приказала выдать оружие тем, у которых вопреки убеждению, явилось желание защищать жизнь и имущество. Те же, которые остались верны своему убеждению, не брали оружия, много пострадали от насилия и грабежей туземного населения. Когда прошло 50 лет, истек срок льготы, тогда царская власть об'явила приказ призвать на военную службу всех молокан и духоборов Закавказья, из которых многие отказались от при­зыва на ванную службу, за что против них были приняты начальством самые строгие меры. Тогда молокане и духоборы стили искать выхода из тяжелого положения, хлопотать перед властью через Л. Н. Толстого, Бодянского, Черткова  о переселении их в Америку, что и удалось. Итак, много наших братьев духовных христиан-молокан и духоборов оставили свою родину, Россию, и уехали в Америку. Все же остальные наши и братья, жившие в России, около 2 миллионов людей, отбывали воин­скую повинность наравне со всеми гражданами русского государства. Хотя были немногие, которые заявляли власти, что, во имя учения великого учителя Иисуса Христа, они отказываются от оружия и войны, за что они жестоко были подвергнуты испытаниям и ссылкам. Только революция положила конец этим религиозным насилиям. 4-го января 1919 года был издан декрет Советом Народных Комиссаров о том, что всякий призываемый невоенную службу может отказаться от таковой по религиозному убеждению. Декрет этот пронесся с быстротой молнии по всей России, а в особенности среди сектантов. Сейчас же появились об'единенные с'езды, и тут же появилась экспертиза призы­ваемым, и тут же, конечно, появились и злоупотребления, на что Совет Народных Комиссаров обратил свое внимание: дал раз'яснение декретом 14 декабря 1920 г., из которого видно, что об'единенные Советы и экспер­тизы отпадают; остается право за призываемым, который лично за себя дает об'яснение с подтверждением двух свидетелей, дающих о призы­ваемом аттестацию или письмо, удостоверяющую религиозную жизнь призываемого. Народные суды освобождают призываемого от ношения оружия с заменой таковой санитарной и обозной и другими нестро­евыми должностями. Но есть возможность совершенно освободиться от службы, при условии, если призываемый перед Народным судом докажет свою религиозность и подтвердит таковую фактами.

3. А. Д. Кругов докладывает о случаях отказа от военной службы по религиозным убеждениям и применения декрета Совнаркома.

4. В. Ф.  Орешин   также указал   на необходимость  правильного применения декрета.

5. В. И. Круглов и Г. А. Гаврин  предлагают Сезду согласиться с предложением брата Кудинова.

6.  А. М. Васильев указал на жизненность декрета и правильность его применения.

7.  В. И. Савченков в своем докладе указал на исторический ход выполнения воинской повинности и случаи отказа от военной службы по религиозным   убеждениям;   предлагает вынести  соответствующую резолюцию,   определяющую   отношение духовных христиан-молокан по этому вопросу и избрать комиссию для выработки резолюции по военному вопросу.

Предложение принимается. В комиссию избираются Д. В. Зайцев, В. И. Савченков, И. В. Истомин, И. Н. Рябов, Я. Н. Степанов, И. Я. Гал­кин и Н. Ф. Кудинов. (Резолюция эта помещена ниже в отделе резолюций).

На повестке дня §7 „Рассмотрение и утверждение денежного годового отчета Совета союз а".

Для проверки отчета была избрана комиссия. Результаты про­верки, вынесенные комиссией, Сездом принимаются.

§ 8 повестки дня не обсуждается, так как никаких заявлений ни от кого не поступало. После некоторых прений постановлено по дан­ному вопросу: каждая община может руководствоваться  на местах.

Рассматривается §9 „О письменном вероучении духов­ных христиан-молокан". Заслушивается доклад И. Я. Галкина, который желает, чтобы проект вероучения был прочитан автором его В. И. Савченковым.

Предложение Галкина принимается, и В. И. Савченков приступил к чтению проекта вероучения. После прочтения проекта С'езд при­ступил к дебатам по данному вопросу.

1. П. И. Сычев высказался за принятие вероучения, составлен­ного братом Савченковым.

2. И. Я. Галкин — тоже.

3. П. Ф. Лядовских - против утверждения письменного вероучения.

4. Д. В. Зайцев - письменное вероучение нужно утвердить, но не Савченкова, а выработанное Анфимовым.

5-6. Я. Н. Степанов и Н. Е. Рябов — то же,  что и Зайцев.

7. Я. Д. Кругов — за   принятие  вообще вероучения.

8. Н. Ф. Кудинов против принятия вероучения ничего не возра­жает, но предлагает назвать его: „Справочник по вероучению и советует обсуждение данного вопроса  отнести к § 15-му.

Предложение Кудинова принимается С'ездом, и вопрос о вероучении отнесен к § 15-му.

Обсуждается §10 повестки дня: „О поднятии нравствен­ности, духовного пробуждения среди духовного брат­ства и об устранении всех причин, тормозивших дви­жение прогресса духовных христианских общин.

1. И. Я. Галкин читает доклад: „Первое предложение — нужно за­дать себе вопрос: пало ли наше духовное братство или нет? Если мы не будем закрывать глаза на истину, то скажем, что у нас есть большая безнравственность и духовная спячка. Поэтому я хочу сказать: 1) У нас нет организации, 2) —нет общественной духовно-христианской нрав­ственности, 3) — нет общественных строгих воздействий на слабых и порочных братьев, 4) отношение передовых старцев и пресвитеров к слабому братству — слабое. Я хочу сказать по четвертому вопросу. Часто бывали случаи, что стойких и образцово передовых братьев и пресвитеров, которые во имя общественной чистоты обличали по­рочных братьев в их нетрезвой и неправильной жизни, за таковые обличения их называли грубыми людьми. Часто, чтобы занять место передового в обществе, некоторые братья делали всякие интриги и заговоры против пресвитеров старцев; отделялись в другие общества, чем давали полную возможность пьяным и порочным братьям указы­вать, в оправдание сего, на наши недостатки. Очень много по этому больному вопросу, приходилось говорить, делать общие собрания с про­токольными постановлениями. Многие говорят, что у слабых братьев не надо хоронить, не надо венчать, чем заставить сознаться их в слабой жизни. Я как случится у слабых братьев то или другое, то туда идут поспешно незванные старики, которые хотят заслужить благоволение у порочных братьев, и говорят: „вы как хотите, а мы будем хоронить и венчать у всех подряд".

Из этого видно, что порочным и слабым братьям нет нужды вести себя хорошо, ибо им кажется, что они далеко лучше других. Такое зло очень много беспокоит нашу общину, и старцы только разводят руками, видя многие беспорядки в общине. И так нравственность в наших общинах слабеет.

Теперь я перейду ко второму вопросу, где говорится, что надо устранить все причины, тормозящие духовно-христианский прогресс; для того, чтобы иметь успех и духовный прогресс, надо созывать чуть ли не ежегодно всероссийские С'езды, на которых бы серьезно и об­думанно обсуждать единую, великую нераздельную духовно-христи­анскую семью, чтобы наши недоразумения не тормозили в общине. Необходимо выработать и утвердить общественное богослужение и религиозные требы, везде одинаковые для всего русского духовного-братства. Предки наши вывели нас из мрака православия, честь и слава им и вечная память за их неусыпные труды, что они пробили нам окно из тьмы к божественному, евангельскому чудному свету, за что многие из них поплатились жизнью. Ввиду невыносимого труда и разных гонений предки наши не имели возможности оставить нам своей строгой духовно-христианской организации. Поэтому я предлагаю, братья де­легаты, сериозно отнестись к этому очень важному вопросу; если у нас в общинах все обстоит благополучно, то об этом не будем гово­рить и тем тратить напрасно время, но если у нас есть и накопилось много за эго многолетнее существование наших братьев разных по­нятий, предрассудков, суеверий и толкований, которые мы с годами приняли, сжились и освятили их, и в них же путаемся, то нам надо теперь же, людям 20 столетия, пережившим и все переиспытавшим, пересмот­реть, видоизменить и ввести единый выработанный общественный строй богослужения, и тем самым мы дадим широкий размах всем нашим про­поведникам и миссионерам, которые будут проезжать по нашему брат­ству и другим христианским течениям. Поэтому нужно с доверием от­даться С'езду, где все вопросы разрешают с'ехавшиеся лучшие люди нашего братства. Что неразрешимо теперь, на следующем С'езде пе­ресмотрим вновь. Поэтому предлагаю С'езду: 1)надо всеми мерами поддерживать нашу российскую духовно-христианскую организацию, 2) издавать духовно-христианский журнал, выписывать который вме­нить в обязанность каждой общине, и тем самым общины будут знать, что делается среди нашего духовно-христианского братства, 3) выра­ботать и утвердить правила воздействия для поднятия нравственности среди нашего духовно-христианского братства и строго вменить в обязанность проводить в жизнь постановления С'езда.

2. Ф. В. Косицин читает доклад: „Охлаждение общества к религии, неверие в бессмертие души и разложение самаго общества с каждым днем наблюдается все более и более. И так не стало уже видно ни­какой общественности, нет долженствующего единения, а среди нас наблюдается страшная жизненная разрозненость взглядов, как на современную, так и на будущую жизнь. Однако, общество наше в ко­личественном отношении продолжает усиленно расти, большинство из нас привыкли к современной жизни мира, усвоили соответствую­щие этой жизни порядки, и большинство нашей молодежи воспиталось и воспитывается в условиях мира. Таким образом, наша молодежь уже не может жить той замкнутой жизнью, какой жила молодежь наших предков. Кто из нас не согласится с тем, что с течением времени взгляд на жизнь меняется, и современное общество стремится к куль­турному усовершенствованию, которому необходима некоторая свобо­да, равенство, единение, Невинные разумные развлечения, а этого-то у нас нет, и до сих пор руководители общества, старцы, наши пра­вители церквей ограничивались лишь указаниями на худую сторону жизни нашей молодежи, ее распущенность, невоздержанность и хули­ганство, а рациональных мер против этого не принимали и не пытались даже создать каких бы то ни было просветительных обществ, доступ­ных нашей молодежи и могущих ее заинтересовать, куда в свободное время она могла бы пойти и что вполне естественно отвлекло бы мо­лодежь с пути пространного, на который она нередко вступает. Теперь посмотрим и разберемся, на каком именно пути находится в данное время наша молодежь. Если нам действительно удастся проникнуть в тайники темных уголков жизненного водоворота, то глазам нашим может представиться ужасная и душу потрясающая картина: мы увидим разверзшуюся перед нами пропасть, нещадно пожирающую невин­ность души и тела лучшей нашей молодежи, лишая этим будущее общество лучших здоровых сил. Братья, да неужели, смотря на эту ужасную и душу потрясающую картину, мы останемся хладнокров­ными свидетелями постоянно проходящих мимо нас ужасов жизни? Тогда где же пламенная любовь, которую с ревностъю проповедуем мы с кафедр наших молитвенных собраний и где же, где именно места осуществления между нами должной любви? Разве возможно не ужасаться и хладнокровно смотреть на этот хаос разврата? Кому же приятно и кто из нас не знает, как молодые люди иногда неприлично держат себя в молитвенных собраниях? Разве это не разложе­ние общества? И подобные эксцессы приходится наблюдать все чаще и чаще.

Суммируя все изложенное, невольно приходишь в недоумение и задаешь себе вопрос: кто же, кто такие молодые люди, ставшие на путь разврата и не умеющие прилично держать себя в обществе? А это те самые, те молодые люди, которые воспитываются в нашей среде. Я кто является виновником такого грубого воспитания, распущен­ности и разложения? Положа руку на сердце, каждый из нас спра­ведливым признает, что виновниками такого грубого воспитания совре­менной молодежи, их развращенности действительно является никто иной, как мы сами. Итак друзья, к вам призыв. Ведь, невозможно быть свидетелем только что перечисленных ужасов жизни современ­ной молодежи и остаться безучастными к погибающим. Нет, нет, мы немедленно и теперь же должны приступить к активному действию благоустройства нашего общества, а посему давайте рассмотрим: 1) В чем же именно заключается главная причина разложения молодежи и появления всех перечисленных ужасов? 2) Где и когда именно полу­чает человек первый толчок к разврату, какая причина этого и откуда начинается его грязный путь? 3) Какой способ отвлечения от грязного пути человека на путь благоустройства?

Буду отвечать на 1 и 2 вопросы вместе: —- это отсутствие куль­турных учреждений, ведение молитвенных собраний старцами с их традиционным пением, что не может удовлетворять насущных духов­ных потребностей молодого подрастающего поколения. Для примера возьмем молодого человека в городе, тоскливо переживающего свобод­ное праздничное время. Он безотчетно ищет случая для заполнения жиз­ненной пустоты, предается размышлениям: куда бы пойти и где бы хотя мало-мальски сносно провести время? Вышел на улицу и, сам не ведая туда, пошел и вдруг очутился летом на бульваре, в саду, а зимой, на тротуаре главной улицы, где, соприкасаясь с совершенно чуждым ему обществом, незаметно для самого себя увлекается течением этого об­щества. Направление мыслей его начинает меняться, рассудок затума­нивается, желание сердца принимает совершенно противное направле­ние. Таким образом, человек без прежде задуманного намерения, по­падает в темную трущобу угара, не отдавая себе отчета, как он туда попал. Но когда очнется, ему становится стыдно не только самого себя, но и окружающих его стен. А после второго и третьего подобных слу­чаев, он постепенно свыкается со смрадом смертоносной жизни, забывая положительно о последствиях таковой. Наконец, он спускается на самое дно водоворота, где и гибнет в большинстве случаев безвозвратно.

3. И. П. Иванов сообщает о том, каким образом в Тифлисской общ. поднялась нравственность — это именно посредством всеобщего прими­рения и прощения друг другу. В заключение говорит, что прежде всего нужно поднять нравственность у старцев, чтобы быть примером для молодежи".

4.  Г. Я. Гаврин докладывает о поднятии нравственности на основании евангелия,

5. Л. М. Васильев указывает на несоответственность своему на­значению руководителей общин, как на причину разложения, а затем на разделение руководителей между собою, почему и предлагает уст­ранить эти недоразумения. В заключение предлагает раскрепостить мо­лодежь и произвести чистку членов общины путем покорности друг другу.

6.  Н. Е. Рябов для поднятия нравственности предлагает при каждой общине иметь духовную литературу, потому что наука поднимает нрав­ственность человека, а разумная литература убивает праздное время.

7. Д. В. Зайцев говорит, что нравственность приостановлена, чи­стота сердца и души исчезает; необходимо в братьях возбудить рели­гиозные чувства. Советует дать молодежи полную свободу, допустить нотное пение и вообще не мешать молодежи в ее благих прогрессивных стремлениях к творчеству.

Председатель С'езда Н. Ф. Кудинов.

Товарищи председателя: П. Ф. Шишкин, Ф. В. Косицин.

Секретари: В. И Савченков, П. Т. Мельников.

ПРОТОКОЛ   № 5.

Собрание 15 сентября происходило под председательством Н. Ф. Кудинова при секретарях Савченкове и Мельникове и при наличии 68 собравшихся делегатов.

Заседание открывается молитвой Н. Ф. Кудинова.

Оглашается телеграмма, полученная из села Богородского Ни­жегородской г. от Ф. А. Желтова, следующего содержания: „Горячо чув­ствую необходимость личного присутствия на С'езде, цель которого мне так близка, сожалею невозможности быть лично по врачебной причине. Заполняя отсутствие искренней готовностью сотрудничать во всем по­лезном для братской жизни, советую стремиться к об'единению всех нужд общин на основах исповедуемой совершенной любви. Желаю успеха и мудрых решений, прошу передать всем братский привет. Желтов".

Затем выступает с приветственной речью, вновь прибывший де­легат А. Ф. Тимофеев из села Благодарного Кубанской области, при­ветствует С'езд и желает ему плодотворной работы, затем говорит об упадке нравственности среди молодежи.

На повестке §10: „О поднятии нравственности".

1.  П. Ф. Лядовских говорит, что разложение нравственности про­исходит от неверия, поэтому для того, чтобы воссоздать нравственное состояние братства, нужно иметь больше веры, т. е. доверие к боже­ственным словам евангелия. Желательно организовать проповедниче­скую миссию, обратить внимание на воспитание детей, а в отношении устранения причин, тормозящих движение общин к прогрессу, нужно не замыкать человека в форму, а раскрепостить его от формы и об­рядов, дав ему полную свободу в служении Богу, а также допустить устройство кружков молодежи в свободном духе. Необходимо чтение литературы в вечерних собраниях.

2.  М. И. Миронов соглашается с мнением брата Лядовских и до­бавляет о необходимости отлучения.

3. В. И. Кругов говорит о поднятии духовного уровня братства; нужно более всего обращаться за руководством святого писания и по­сылать миссию повсеместно.

После этого зачитываются протоколы С'езда от 10 и 11 сентября, которые С'ездом утверждаются.

Подписать протоколы поручено президиуму и желающим членам С'езда.

4.  П. А. Кругов заявляет, что упадок нравственного уровня зави­сит от времени и переворота всего человечества. Нотное пение не нужно.

5.  Я. Н. Степанов соглашается с мнением брата Лядовских. .

6.  Г.  Д. Попков говорит, что нужно быть общительным и более быть с чувством Христа.

7. А. А. Устинов предлагает дать полную свободу молодежи к про­ведению свободных молитвенных собраний.

8.  И. Л. Мельников говорит, что необходимо обновить общины путем покаяния и рассылки проповедников.

9.  П. И. Сычев  присоединяется к мнению брата Мельникова.

10. П. В. Яковлев   говорит, что нравственность пала как между старцами, так и молодежью. Необходимо воскресные дни почитать, а для распространения миссии   посылать проповедников.

11. А. Д. Кругов  присоединяется   к   мнению   брата  Лядовских и Степанова.

12. И. В. Истомин соглашается с мнением Лядовских.

13. П. Ф. Шишкин говорит на   тему улучшения  христианской жизни и исследования самого себя, „ибо Царство Божие внутри нас есть''.

14. Зачитывается записка, предложенная И. Ф. Гололобовым по поводу поднятия   нравственности  среди  общин.

15. И. А. Новоятлев говорит о начинании новой жизни; нужно пе­ременить характер в самом себе, необходимы миссия  и однообразный порядок богослужения во всех общинах.

16. Г.  Д.  Гаврин  говорит, что для поднятия нравственности необ­ходимо  руководствоваться евангелием.

17.   В. И. Савченков читает записку,  в которой говорится, что для духовного пробуждения и возрождения духовного христианства не­обходимо:

1) Созывать ежегодно всесоюзные религиозные, братские дело­вые С'езды.

2) Созывать всесоюзные С’езды молодежи духовных христиан-молокан.

3) Созывать всесоюзные С'езды наших проповедников.

4) Необходимо  на всесоюзном С'езде избрать центральный Совет из братьев, ревнителей прогрессивного духа и технически опытных, ко­торые могут двинуть братство к прогрессу и свободе Христовой.

5) Необходимо организовать проповеднический фонд благовестия, куда бы стекались средства на миссию слова Христова, и коллегию про­поведников из 50 человек, коих нужно посылать с миссией слова Христова по России. Проповедники должны быть годовыми, полугодовыми, трех­месячными и месячными, и все они должны иметь материальную под­держку со стороны общин. Исключение составляют проповедники лю­бители. На миссию нужно обратить самое сериозное внимание, как на лучшее средство возрождения братства и исполнения повелений Христа. Благодаря энергичной миссии наших заграничных свободных братьев, членов Армии Спасения, за 59 лет своего существования они разрос­лись до б миллионов в 39 государствах, и их духовно-социальная ра­бота — громадна: у них насчитывается 80 журналов на разных языках, главных миссионеров — 17.000, помощников — 62.000, певцов — 15.000, музыкантов-—29.000, служащих — 1.000 человек; у них имеется масса своих заводов, фабрик, земледельческих ферм, детских приютов, санаторий, лечебниц, богаделен и проч.

Вспомните и наших знаменитых  проповедников С. М. Уклейна, Шевцова и других, проповедью которых целые села были обращены к истине.

6) Необходимо издавать ежемесячно духовно-христианский журнал, а также и литературу духовно-нравственного содержания.

7) Необходимо сделать перерегистрацию всех общин и совершить всеобщее покаяние   грехов и возрождение святым духом и дать обе­щание Богу начать жить свято и нравственно по учению Христа.

8)  Согласно учению Христа завести во всех общинах следующие христианские принципы: а) принятие, б) увещевание и в) исключение".

9)  Организовать  во всех общинах  кружки и хоры для изучения пения по-новому и нотным мотивам с приглашением регента, так как хоровое пение играет огромную роль для слушателей в жизни общин, почему необходимо свободно допустить во всех общинах нотное пение.

10) Необходимо почаще устраивать в общинах: а) вечера любви, б) библейские литературные вечера, беседы и лекции, в) хоровые спевки, г) братские собрания, д) духовно-литературные праздники на Пасху, Троицу  и   Рождество,  чем  и будем завлекать молодежь и развивать ее духовно-нравственно для славы Христа.

-11) Нужно допустить в собраниях свободу проповеди как для мо­лодежи, так и для сестер - женщин.

12) Нужно допустить в общинные советы наравне со старцами и прогрессивную молодежь, давая ей возможность проявлять свои ду­ховные способности, и вообще верующей молодежи дать свободный путь к творчеству на основах евангелия.

13) нужно обязательно сорганизовать при общинах кассу взаимо­помощи нуждающимся братьям и сестрам, чтобы, согласно заповедям Христа,   между   братьями  была   общая любовь не на словах, а и на деле и чтобы не было  никого  нуждающихся в общине.   Нужно всем братьям твердо помнить,  что  одними словами и верой не спасаются, а только — своими делами и милосердием, и тогда только вера достиг­нет совершенства.

14)  Нужно  всему „братству искренно заняться чтением евангелия, дабы больше   уразуметь  истину Христову и получить  жизнь  вечную со Христом.

15) При больших общинах необходимо организовать библиотеки-читальни.

16) Всем членам общины необходимо твердо усвоить основу вероучения духовных христиан, для чего нужно делать вечера уроков чтения вероучения.

17)  Организовать богословские курсы для подготовки проповед­ников к проповеднической деятельности на ниве Божией в России.

18)  Организовать  повсеместно  двухнедельную  евангелизацию   и сделать усиленный сбор по общинам на миссию, журнал и Совет.

19)  Нужно строгое соблюдение всеми воскресного дня и посеще­ние молитвенных собраний.

20)  Где  возможно,   поставить  вместо  стола кафедру и повесить в собрании евангельские плакаты (тексты).

21)  Допустить свободной   сердечные  молитвы к Богу с   одним коленопреклонением наравне с избранными псалмами.

22) Вообще все братство должно отбросить все устаревшие обря­ды, обычаи и предрассудки, навеянные веками, кои тормозят движение братства к свободе и прогрессу Христову и установить новые методы, красивые и разумные, что заповедал Христос и апостолы.

23)  Устранить от участия в проповедях, пении, молитвах, членов пьяниц, курильщиков, прелюбодеев и проч., и не подчиняющихся постановлению братства — исключать.

24)   Если все эти правила и нужды не будут приведены, в испол­нение в  жизнь, то братство и общины пойдут на полное   замирание и разложение, что уже и замечается.

25)  Организовать Всесоюзный торгово-промышленный кооператив, а также и его отделения по губерниям.

26)  Исключать  из числа членов самогонщиков и табачных план­таторов-фабрикантов.

18. Лаптев В. Г. предлагает к пьянствующим и курящим табак применять способы увещевания и отлучения.

Предлагается прения прекратить, потом избрать комиссию для разработки резолюции о поднятии нравственности. Комиссия избираетет единогласно в следующем составе: М. Д. Кругов, Я. М. Васильев, И. И. Калмыков, Н. Ф. Кудинов, П. Ф. Лядовских, И. Н. Рябов, Д, В. Зайцев, И. Л. Мельников, В. И. Савченков, ср. В, Буланов, В. Н. Чернышев., Я. Н. Степанов, Я. Н. Намнясов, Ф. В. Косицын, В. И. Кругов.

Означенными лицами выработана резолюция (см. в отделе ре­золюций).

На повестке обсуждается §14: „Об организации повсе­местно единовременной двухнедельной евангелизации и молитвы духовно-христианских общин".

По вопросу говорят: 1) Галкин И. Я. настаивает на необходимо­сти усиленной правильной, уличной евангелизации; 2) Зайцев Д. В. — против уличной религиозной евангелизации; 3) Васильев А. М. на­стаивает на организации евангелизации и поста; 4) Лядовских П. Ф. — то же, что и Зайцев; 5) Савченков В. И.,говорит о бывшей евангели­зации в Пятигорске в 1918 году, о ея плодотворной деятельности и о проповеди евангельского учения. Евангелизация была в течении двух месяцев совместно с баптистами, адвентистами и евангельскими духовными христианами. Евангелизация имеет громадное значение для возрождения братства и как лучшее средства распространения евангелия; б) Косицын Ф. В. — приветствует евангелизацию с постом; 7) Ер­молаев С. Г. признает необходимым общую молитву для братства, но следует разделить ее на три части года по 3 дня; еввнгелизацию от­вергает; 8) Кругов В. И. отрицает необходимость евангелизации и в крайнем случае делать не двухнедельную, а короче; 9) Саяпин Я. С. присоединяется к В. И. Кругову; 10) Мельников И. Л. говорит о не­обходимости евангелизации; 11—12) И. Ф. Гололобов М. Р. Сапронов и М. М. Крючкова — то же. Принимается по поводу евангелизации резо­люция (см. в отделе резолюций).

Обсуждается § 17 повестки дня: „Избрание  Совета  союза и Ревизионной Комиссии духовных христиан-молокан на   новый  срок".

1. И. Я. Галкин задает вопрос: нужен ли Совет союза?.

2. Э. М. Васильев предлагает прежде избрать место, где должен быть Совет, а затем избрать Совет союза; также нужно определить будет ли оплата членам Совета или нет.

3. Д. В.  Зайцев признает  крайнюю  необходимость   организации совета союза духовных христиан.

4.  Н. Ф. Кудинов   говорит о допустимости добровольных денеж­ных сборов на содержание Совета и предлагает местом для пребывания президиума Совета союза избрать Москву.

5. В. Г. Лаптев высказывается и поддерживает предложение брата Кудинова.

6. А. М. Васильев   высказывается против назначения резиденции президиума совета в Москве, потому  что нет в Москве общин духовных христиан.

7. В. И.  Кругов высказывается за  центр в Москве.

8. Н. Ф. Кудинов настаивает на своем   предложении.

9. И. В. Истомин  говорит,   что   необходимо   назначить   жалова­ние президиуму;   местопребывание президиума должно быть в Москве.

10. В.   И. Савченков  говорит,   что   при энергичном   воздействии средства найдутся.  Центр нужно избрать в одном  из  городов: Самара, Тамбов, Владикавказ, Балашов.

11.  Н. Ф. Кудинсв, после предложение  избрать Самару или Тамбов, на избрании Москвы особенно не настаивает:  „можно согласиться на Тамбов, Самару".

12.  И. Я. Гзлкин настаивает на  избрании Самары.

13. И. Н. Рябов высказывается за Москву, как административный центр  Советской республики, мотивируя тем, что президиуму предстоит большая работа не только в области религиозной, но и в области эконо­мической для об'единения братства в сельско хозяйственные товарище­ства, коллективы, кооперативы и союз кооперативов.

14.  В. И. Кругов предлагает Самару.

15.  И. М.   Трегубов   из  Москвы   говорит о сектантах и особенно о молоканах, которым предстоит большая работа в деле советско-ком­мунистического строительства СССР, и предлагает назначить   центром Москву.

16. Д. В. Зайцев говорит, что брат   Желтов   высказался за рези­денцию центра в Москве.

Н. Ф. Кудинов ставит вопрос на голосование; результаты: за Са­мару — 11 голосов, за Москву — 56 голосов, против 11. Таким образом, резиденция будущего центрального всесоюзного Совета духов­ных христиан-молокан намечается в Москве.

Ставится на обсуждение вопрос о количестве лиц в президиуме Совета. Предлагается выбрать 3 человека.

После некоторых прений, приступают к баллотировке в президиум.

Избираются: председателем Н. Ф. Кудинов, за—55 голосов, против — 4, воздержавшихся — 14; товарищем к нему — Я. Н. Степанов — избран единогласно; секретарем — В. И. Савченков — избран большин­ством голосов.

В Совет избраны б членов:

1.  Косицын Ф. В.     .    .    от Дальневосточного района.

2.  Устинов Я. Д. .    .    .    от Запорожского района.

3.  Кругов А. Д.    ...    от Туркесганск.  и Уральского  район.

4.  Чернышев В. Н.       .    от Закавказского района.

5.  Галкин И. Я.    ...    от Северокавказского района.

6.  Шишкин П. Ф.     .    .    от Приволжского района.

В Ревизионную Комиссию избраны: 1) И. Н. Рябов, 2) Д. В. Зайцев и 3) В. И. Кругов.

По вопросу о назначении жалования президиуму Совета С'езд постановил: президиуму Совета определить жалование по 100 рублей каждому его члену, а на канцелярские и раз’ездные их расходы 400 рублей в месяц.

По вопросу о краевых районных советах С'ездом намечено на первое время 6 районов: 1) Дальневосточный, 2) Запорожский, 3) Тур­кестанский и Уральский, 4) Закавказский, 5) Северокавказский и 6) Приволжский.

Районными уполномоченными С'езда избраны:

1)  на Дальневосточный Район.   .  .  .  .  .  .  .Ф. В. Косицын

2)    „ Запорожский .  .  .   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .А. А. Устинов

3)    „ Туркестанский и Уральский. .    .    .    А. Д. Кругов ^

4)    „ Закавказский   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  В. Н. Чернышов

5)    „ Северокавказский.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . И. Я. Галкин

6)    „ Приволжский  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .П. Ф. Шишкин.

Если в процессе работ явится необходимым открытие новых рай­онов то назначение их предоставляется   президиуму Совета.

После этого собрание закрывается.

Председатель С'езда Н. Ф. Кудинов.

Товарищи Председателя: П. Ф.  Шишкин, Ф. В. Косицын.

Секретари: В. И. Савченков, П. Т. Мельников,

ПРОТОКОЛ   №  6.

Собрание 16 Сентября происходило под председательством Н. Ф. Кудинова, при секретарях В. И. Савченкове и П. Т. Мельникове.

На повестке обсуждается §11:   „Об   организации   при   Со­вете коллегии проповедников и богословских курсов".

По сему вопросу выступают:

1. С.  Я.   Елистратов  говорит против организации богословских курсов как училища. Желательна правильная постановка проповедни­ческой работы самобразованием.

2. Ф. И. Новосельцев присоединяется  к мнению брата Елистратова и предлагает для общего руководства учебник Анфимова.

3. М. Р. Сапронов также против организации специалных курсов, которые он советует заменить евангелизацией. Проповедники должны посылаться за счет общины, от которой едут.

4. Заслушан письменный доклад Благовещенской общины про­читанный Ф. В. Косицыным.

5. А. М. Васильев высказывается  за организацию богословских курсов,   коллегию   проповедников   и создание фонда для благовестия.

6—7. И. Я.  Галкин и   П.   Б.   Ивлиев  присоединяются к мнению Васильева.

8.  П. А. Кругов согласен с мнением Васильева во всем, исключая создания богословских курсов.

9.  П. Ф. Лядовских говорит, что необходимо организовать бого­словские курсы и коллегию проповедников.

10—11. В. И. Кругов и М. И. Миронов относятся к этому отрицательно

12. А. С. Саяпин предлагает не торопиться с организацией бого­словских курсов, но проповедническую коллегию — организовать, а со­держание  всех  проповедников — отнести за счет Совета союза   или общин.

13. Ф. В. Косицын говорит, что организация богословских курсов несвоевременна. Проповедников посылать только желающих,  а  не  по принуждению. Община на местах должна оказывать приезжим пропо­ведникам всяческое содействие в дальнейшем пути по общинам.

14. И. А. Новоятлев говорит, что специальной  коллегии  пропо­ведников не нужно. Проповедники должны быть на местах, богослов­ских курсов не нужно. Проповедники должны содержаться за счет той общины, которая будет вызывать к себе проповедника.

15.  В. К. Саяпин соглашается с мнением брата Новоятлева.

16.  Савченков  говорит, что коллегия проповедников крайне необходима; богословские курсы необходимы, также необходимо органи­зовать фонд при Совете  союза, т. е. капитал для благовестия. Бого­словские   курсы   нужны. Только благодаря  образованности апостола Павла и грамотности апостола Иоанна, Петра, Луки, Матвея и других, мы видим христианство  распространенным  по  всему  миру.  Апостол Павел   говорит:   „Торе  мне,  если  я  не проповедую.  Христос  послал проповедывать евангелие всем.  Трудящиеся  достойны   пропитания  и благовествующие должны жить от благовестия". Далее апостольский Совет  в  Иерусалиме  постановил  послать двух  миссионеров.  Только благодаря организованности и  правильной постановке союзного дела Армии Спасения, она достигла огромнейших результатов в деле  рас­пространения истинного христианства. Проповедники, после взятия их на учет, должны быть как и их семьи, так и сами проповедники ма­териально   обеспечены,   иначе,  если  мы   не  обеспечим   их,  то   дело миссии не двинется ни на шаг, и  союз будет обречен влачить печаль­ное существование.

17. Н. Ф. Кудинов в заключительном слове говорит о  необходи­мости правильной организации миссионерского дела и распростране­ния   евангельского  учения,   а  богословские  курсы  организовать  при Совете   в   виде   устройства  проверочного  испытания  проповедников, желающих работать на ниве Божией. Нужно всех проповедников взять на учет, зарегистрировать в Совете союза.

Поступают письменные приветствия:

1)  От Водопадской общины духовных христиан-молокан с поже­ланием С'езду плодотворной прогрессивной работы на благо духовного возрождения братства.

2)  Из Михайловки: „Уведомление получили 9  Сентября, привет­ствуем С'езд. Надеждин, Юртаев".

3)  Из Богородского Нижегородск. губ.: „Просим заявить братский привет всем собравшимся и пожелания единения, любви, разработки жизненных вопросов наших общин. Богородская община: Александров, Головастиков, Желтов."

Председатель С'езда Н. Ф. Кудинов.

Товарищ Председателя П. Ф. Шишкин.

Секретари: В. И. Савченков и П. Т. Мельников.

ПРОТОКОЛ № 7.

Собрание 17 сентября Происходило под председательством Н. Ф. Кудинова при секретарях В. И. Савченкове и П. Т. Мельникове и при 86 делегатах.

На повестке дня вопросы:

1.  О возможности по каким либо причинам временного на хожде­ния президиума всесоюзного Совета духовных христиан не в Москве, а в каком либо другом губернском городе.

Решено предоставить решение этого вопроса президиуму Совета союза.

2.  О выработке инструкции  или   наказа для  президиума Совета союза.

Решено для выработки инструкции избрать комиссию из следующих лиц: 1) И. Я. Галкина, 2) Д. В. Зайцева, 3) Ф. В. Косицына, 4) Н. Г. Сорокина, 5) С. Я. Елистратова и 6) И. Ф. Гололобова.

 

Комиссий по выработке инструкции представила таковую на утвер­ждение С'езда, каковым и была утверждена единогласно (см. в от­деле резолюций).

3.  О пособии бывшему президиуму Совета за понесенные труды.

Решено собранные деньги в сумме 232 руб. 70 коп. выдать преж­нему Совету и разделить следующим образом:

а)  секретарю Васильеву—75 рублей.

б)  председателю Лаптеву — 37 руб. 50 коп.

в)  товарищу председателя Галкину — 37 руб. 50 коп.

г)  машинистке — 20 руб.

4.  Поступило заявление от брата Саяпина А. С. с просьбой  вы­дать пособие на проезд из Самары домой.

Решено: деньги собрать и удовлетворить просьбу Саяпина.

5.  Получено заявление казначея Лаптева В. Г. об удовлетворении за его труды по службе казначеем в Совете. Решено собрать деньги и выдать Лаптеву. Всего выдано 18 рублей.

6.  Об'является для сведения всем общинам, что все письма и де­нежные переводы направлять по временному адресу в г. Самару, Крестьянская ул. д. № 36, Совету Самарской общины духовных христиан-молокан с обязательной пометкой „Для Союзного Совета".

После этого председатель Н. Ф. Кудинов об'явил С'езд закрытым, сказаны прощальные речи и совершена заключительная молитва.

Все заседания в продолжении всего С'езда   начинались и закан­чивались общим пением псалмов и молитвой

Предсетель совета Н. Ф. Кудинов.

Товарищ Председателя Я. Н. Степанов.

Секретарь В; И. Савченков.

[Главная страница][Оглавление]