ВОЙТИ В ПОКОЙ ЕГО

"Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится".

Пс.90.1.

"Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим".

Пс.22.2.

Апостол Павел в Послании к Евреям в 4 главе пишет: "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой; хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих (Быт.2.2). И еще здесь: не войдут в покой Мой. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, ныне, говоря чрез Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших. Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр.4.1-11).

Ветхозаветный народ Израильский не вошел в покой Его за неверие и непокорность, и Бог, через Давида, определяет еще некоторый день, ныне. Здесь говорится о временах благодати, которые должны были совершиться во Христе. О рождении Сына Божия в мире ангел Господень возвестил пастухам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лук.2.10-11). С пришествием в мир Господа Иисуса Христа и излитием Духа Святого на верующих, начинается новое творение. Человек, павший через грех, восстает через Новое творение, через рождение свыше от Духа в образ Сына Божия. Как сказано в Откровении Иоанна: "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое" (Откр.21.5). И Ап. Павел говорит: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор.5.17).

И как в начале творения сказал Бог: да будет свет; и стал... и отделил Бог свет от тьмы; и назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт.1.3-5); так и Христос, придя в мир, говорит: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоанн.8.12). Христос был свет, и свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Он был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоанн.1.9). И пророк Малахия предвещал о новом дне: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его. (Мал.4.2). И Христос сказал ученикам Своим: "Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Иоанн.9.4). И Ап. Павел говорит: "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем будем вес себя..." (Рим.13.12-14). И еще: "Ибо все вы - сыны света и дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся" (1Фес.5.5-8). Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2Кор.6.2). Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс.117.24). Вот о каком дне говорил Давид. И тот, кто будет сыном это дня, тот войдет в покой Его. И ветхозаветному народу бы установлена Богом суббота - покой. Ибо сказано: "в шее дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился" (Исх.31.17). И потому было заповедано: "Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти (Исх.31.15). Народ должен был соблюдать, хранить и святить день субботний, который для верующих Нового Завета есть образ покоя Небесного. И Ап. Павел в разбираемом нами послании к Евреям говорит: "Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих". В русском переводе Библии слово "почил" употребляется в различных смыслах. Во-первых слово "почил" понимается как покоился, как сказано: "в шесть дней сотворил Господь небо землю, а в день седьмый почил и покоился" (Исх.31.17 Во-вторых это слово понимается как спать, например: "Тогда, приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите почиваете..." (Матф.26.45). Так же в некоторых местах Св. Писания слово "почил" употребляется в смысле "умер", например: при побиении Стефана камнями, он "преклонив коленена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил (Деян.7.60). Еще слово "почил" употреблено в описании излития Св. Духа на верующих: "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" (Деян.2.3).

Естественно возникает вопрос, как понимать слово "почил", которое написано в Книге Бытие 2 гл. 2 ст. Если понимать, что Бог отдыхал или заснул после дел Своих, то в других местах Св. Писания мы читаем: "Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим" (Исаия 40.28); и еще: "не дремлет и не спит хранящий Израиля" (Пс.120.4). О Своей же творческой деятельности Бог чрез пророка Исаию говорит: "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю... Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью" (Ис. 65.17-18). И еще: "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое" (Откр.21.5).

Израильским же народом и его руководителями, священниками и фарисеями празднование субботы (покоя) понималось как простое воздержание от всякой деятельности, от малейшей затраты физических и духовных усилий. Это превращало праздник и сопутствующее ему богослужение в мертвое состояние нравственной бездеятельности, безразличной как к добру, так и ко злу. Мы видим это на примере, когда Христос в субботу в синагоге исцелил человека, имевшего иссохшую руку. Он спросил бывших там фарисеев и иродиан: "Должно ли в субботу добро делать...? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою... Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его" (Марк 3.1-6). Они не понимали того, что в покой Божий нужно войти и прибывать в нем не путем отказа от любой деятельности, а напротив, путем активного делания добра, движимого верой и послушанием воле Божией; как и Ап. Павел говорит: "Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих" (Евр.4.10). За то, что Иисус творил дела милосердия и любви человекам именно в субботу, Иудеи осуждали Его и говорили Ему, что есть шесть дней, в которые можно делать дела, а не в день субботы (покоя) (Лук.13.14). "И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорит им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоанн.5.16-17). Эти слова Иисуса были для них неожиданными и непонятными.

Иудеи в своих обвинениях на Иисуса ссылались на слова Моисея (Быт.2,2;Исх.20.10), где говорится, что Бог почил в седьмой день от всех дел Своих, и что Он освятил его, дабы человек в этот день успокаивался от своих трудов. Христос же говорит им, что покой Божий нельзя понимать в смысле совершенной бездеятельности, напротив, Бог непрерывно продолжает Свою деятельность, сохраняя творение, давая всему жизнь, дыхание и все (Деян.17.25), а также совершает спасение людей, творя "новое небо и новую землю" (Исаия 65.17). Только таким образом Бог покоится в Своей деятельности и действует в Своем покое. Празднование субботы должно собирать и направлять к внутреннему единству дух человека, чтобы привести его к полезной для души деятельности, творящей дела Божии для блага ближних. Потому и говорит Христос: "суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Марк. 2.27-28). Если бы кто постоянно имел такое сосредоточение своей воли на духовных предметах и творил благо людям подобно Отцу Небесному и хранил это постоянно, то такой человек постоянно праздновал бы субботу, и ничего не нарушало бы его внутреннего покоя. Но как вечный покой Божий является постоянной деятельностью ко благу людей, так и для человека верующего, покой субботний должен быть по примеру Бога и Христа постоянной деятельностью ко благу ближних: "Только в Боге успокаивается душа моя" (Пс.61.2). А "душа надменная не успокоится" (Авак.2.4). Потому и призывает Христос: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф.11.28-29). Только в духе любви Христовой сердце обретает покой. Но сам покой Божий есть напряженная деятельность, когда воля Божия и воля человека движутся и действуют согласованно в любви и в одном направлении. Тогда самое удивительное, что покой и движение становятся одно и то же. Из законов физики мы знаем, что два тела покоятся относительно друг друга, если движутся в одинаковом направлении с одинаковой скоростью.

Итак, уже здесь верующие входят в покой Его, который будет продолжаться и в вечности, как сказано: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр.14.13). А те, которые не поклонялись Отцу в духе и истине, а поклонялись зверю и образу его, те примут вечные мучения и "не будут иметь покоя ни днем, ни ночью..." (Откр.14.9-11).

Тикунов В.А.